曹野人先生传 　清·易顺鼎

易顺鼎（1858～1920）

中国近代诗人。字实甫，又字中硕。湖南龙阳人。光绪元年（1875）举人。年少时曾有神童、才子之称。一生好游山水，作诗近万首。曾学谢灵运、谢朓、杜甫、皮曰休、李贺等人的风格、手法作诗，尤以学温庭筠、李商隐的诗最多，也最好。他写诗讲究属对工巧，用意新颖，笔法巧妙过人。古诗体中有一些可称为雄伟之作。但也有些在严肃的题材里浓染桃色，诗风浮艳。著有诗集《丁戊之间行卷》，《四魂集》等20多种，大都收入《琴志楼易氏丛书》中。

易顺鼎

(1858～1920)

近代诗人。字实甫,又字中硕,自署忏绮斋，又自号眉伽哭庵一厂居士等。湖南龙阳人。光绪元年(1875)举人。曾被张之洞聘主两湖书院经史讲席。马关条约签订后，上书请罢和议，反对割辽东与台湾，“揖盗于门内”。曾两次去台湾,帮助刘永福抗战。庚子事变时,督江楚转运，此后在广西、云南、广东历任道台。辛亥革命爆发逃居上海，后去北京，与袁世凯之子袁克文交游，袁世凯称帝后，被任为代理印铸局长。袁帝制失败，易顺鼎愈益纵情于歌楼妓馆。

　易顺鼎幼有神童之目，稍长有才子之称。十五、六岁时即刻印《心室悔存稿》。与程颂万、曾广钧称“湖南三诗人”。一生作诗近万首。自言生平好游山水，所为诗，“行役游览之作居其大半，而山水诗居多”。此外也多为咏物、艳情之作。其诗学大小谢（谢灵运、谢），学杜韩，学长庆体，学皮陆（皮曰休、陆龟蒙）、李贺、卢仝，而以学晚唐温李（温庭筠、李商隐）者为最多、最好。作诗好尚巧对，认为“以对属为工，乃诗之正宗”，“无工巧浑成对仗，竟可以不作诗。”讲究属对工巧，隶事精切，设色奇丽，用意新颖。他的诗有一些小巧过人之处，但诗风浮艳，有时在最严肃的题材里也浓染桃色。如咏苏武：“汉节持来气懔然，柔乡岂意在冰天，当时若使无胡妇，苏武争经十九年。”所以柳亚子《论诗六绝句》说“易樊淫哇乱正声”，未为过论。他的古体诗则有一些恣肆之作，张之洞曾评其《万杉寺五爪樟》“雄伟恣肆”，赞为“奇作”。

　诗集有《丁戊之间行卷》、《四魂集》、《摩围阁诗》、《蜀船诗录》等20几种，大都收入《琴志楼易氏丛书》。病逝前又排比钞辑，印成《琴志楼编年诗录》12卷，《琴志楼游山诗集》8卷。

　　易顺鼎，湖南汉寿人，清光绪举人，官至广东钦廉道，是近代一位著名诗人。易有一副自题寓庐的对联：三闾大夫，胡为而至此；五柳先生，不知何许人。“三闾大夫”指屈原。屈原本来任楚怀王左徒，后被罢官，只任三闾大夫。三闾大夫是管理公族谱牒、主持宗庙祭祀兼教育公族子弟的一个闲职。有渔父见而问之曰：“子非三闾大夫与？何故而至此？”“五柳先生”是陶渊明笔下的人物。陶渊明在《五柳先生传》中说：“先生不知何许人也，亦不详其姓氏。宅边有五柳树，因而为号焉。闲静少言，不慕荣利。好读书，不求甚解。每有会意，便欣然忘食。”

　　易顺鼎此联是以屈原、陶潜自况的。

易顺鼎（1858-1920），中国近代诗人，字实甫，又字中硕，号哭盦[an1]，湖南省龙阳[今汉寿]人。光绪举人。清末官至广东钦廉道。中曰战争时属主战派，曾两度到台湾为抗战奔走。袁世凯称帝，任代理印铸局局长，诌事袁子克文。诗才绮绝，尤工裁对；博采各家，不喜用僻典。也作词及骈文。有《丁戊之间行卷》、《四魂集》等传世。

曹野人先生传

　　曹野人先生，名宗先，字述之；野人其号也（《益阳县志》）。远祖官益阳，占籍焉。曾祖某，迁龙阳之鹿溪，遂为龙阳人。五世祖某，尝为明显宦，多藏书；先生诵其清芬，记睹淹博（《通源集曹氏序》）。性敏慧，下笔成文。蔡忠烈公为长沙推官，见其制艺，以为古岸奇特（《益阳志》）。入益阳县学，甫冠，即食廪饩。席先业，资甚丰，一旦叹曰：“士君子立身何等，乃驰逐于宗贵之场而已乎？”遂弃家资，薄举子业，避地读书，殚心濂洛，作乐饥之文以自勉。乐饥者，非以饥为乐也，乐其所乐，虽饥而乐自在也。其文云云，大抵皆言刻苦自修，淡名利，寡嗜欲，以蕲及于‘乐天知命’者之所为（《曹氏序》）。又好读仙佛家书，久之，自谓有得（《益杨志》）。见于行事，多意料所不及，乡里目为异人。然志在用世，言事深中时弊，上邑令张际熙书数千言，穷治乱之原，具忠爱之志，蔡忠烈尤重之（《曹氏序》）。谓其理论至是，欲为下拜（《益阳志》）。盖生平知己，忠烈一人而已。事亲孝，以天下大乱，患无以其全母，每囊沙于足而行，人或以为狂（《曹氏序》）。崇祯癸末，流贼张献忠至，负母急走二百里外，得免（《湖南通志》）。色养慎终（《通源集沈求序》）。后自髡其顶（《通志》）。初先生美风度（《曹氏序》）。无须，遇髯道人，脱其须赠之，遂美髯焉（《益阳志》）。顺治甲申仲春卒。山东人许尚忠者，好道，与友，隐居鲁山之丹霞洞，以是年遇髯僧奇其语，师事之。僧深穆寡言，间姓氏里居，不答，居三年始去。以所说经为一书，授尚忠（《通源集》）；复留一褐，署“楚益阳曹氏行尸”。康熙甲辰，尚忠官常德，以丈量役至鹿溪，宿曹氏，初不知即先生家，见案头有稿本，署“曹宗先野人著”，与《通源集》无异也。大惊，讯之，始知所师事者，即先生化身矣（《通源集》许尚忠序）。

　　易顺鼎曰：先生书未显于世，世亦莫知先生；顺鼎尝取其书而读之，所推究性命之原，万物之理，精微奥衍，非深造自得，不能言也。旧志载先生事，自崇祯癸未负母避流贼后，遂无可考；但云晚年髡其顶而已。余考许序而知先生卒于甲申明亡之年。又考沈序而知先生之母亦必没于癸未甲申之间；先生之卒，即在母没之后。乃叹先生之髡也，其忠也；死也，其孝也；死而不死也，其仙也。盖纪载不详，其奇迹彰，而庸行反隐矣。嗟夫！古无神仙而不忠臣孝子者；而忠臣孝子又何必不神仙乎？忠孝者大节，儒墨者假名；但论忠孝，何分儒墨？旧志与其家乘，乃斤斤焉以其奇迹为讳，而又不深求其庸行大节之所存，抑何左哉？